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《《西游础叠颁第一季》第01集电视剧免费在线观看-(高清...》视频说明：招凝将昊阳军令收好那贾锐对这些又知道多少荷兰的小动作背后的科技较量《诗经》琴瑟寓意考论2020-06-15 06:13·光明网编者按从艺术的起源来看诗、乐、舞、画具有天然的血缘关系希腊神话中的缪斯女神同时掌管着诗歌、音乐和舞蹈而中国诗乐教化传统更将这三者紧密连接在一起随着绘画的发展诗中有画画中有诗的审美感知和诗画一律的艺术追求又推动了诗画艺术的高度融合至此中国古典艺术形成了以诗歌为核心的综合体系：一方面诗歌中有着对于音乐、舞蹈和绘画的丰富表现；另一方面音乐、舞蹈和绘画或多或少都以诗歌作为形式补充和审美借鉴本组三篇论文分别从诗与舞、诗与乐、诗（词）与画三个角度展开论述（刘怀荣）作者：解婷婷（青岛大学文学院讲师）今人常认为琴瑟在《诗经》中有夫妻关系的象征义如程俊英《诗经注析》释《女曰鸡鸣》琴瑟在御莫不静好：古代常用琴瑟合奏来象征夫妇的和好如《关雎》‘窈窕淑女琴瑟友之’《小雅·棠棣》‘妻子好合如鼓瑟琴’这句诗也是用琴瑟象征夫妇的同心和好又如高亨《诗经今注》释《小雅·棠棣》妻子好合如鼓瑟琴：如鼓瑟琴以琴瑟音调的谐和比喻夫妻和好实际上尽管琴瑟谐和在后来确实常被用来形容夫妻和好但至少在战国以前这种关联尚未形成定式第一琴瑟友之不能理解为比喻男女关系的琴瑟和鸣首先琴瑟并提不等于琴瑟和鸣《诗经》中琴瑟并现的诗有七首：《关雎》《定之方中》《女曰鸡鸣》《鹿鸣》《常棣》《鼓钟》《甫田》其中并现且为演奏场合的诗有五首当中有四首属于乐队和乐的场合即除琴瑟外还出现了其他乐器即《关雎》《鹿鸣》《鼓钟》《甫田》；有且只有琴瑟的诗有一首即《女曰鸡鸣》乐队场合下的琴瑟并提是《诗经》在表现和乐场景时按演奏方式归类铺叙的一种常用手法如《小雅·鼓钟》：鼓钟钦钦鼓瑟鼓琴笙磬同音以雅以南以龠不僭《周颂·有瞽》：应田县鼓鼗磬柷圉既备乃奏箫管备举除笙经常与他类乐器并提外《诗经》中的演奏基本按打击乐、吹管乐、弹拨乐的方式进行分类因此和乐中的琴瑟并提除说明琴瑟同为弹拨乐外不能说明其有更加特殊的象征义迄今为止的考古发现也能证明这一点目前发掘的春秋墓葬共出土6瑟1琴在只出土了两类乐器的墓室中有1墓为琴瑟（郭家庙M86）两墓为瑟笙（赵巷M4曹家岗M5）战国墓葬两类乐器的墓室中有1墓为琴瑟（郭店M1）两墓为瑟与吹管乐（雨台山M21为竹律管纪城M1为葫芦管）两墓为瑟与打击乐（叶县旧县M1为纽钟溪峨山M7为鼓）；在出土有3—5种乐器的墓室中有4墓同时出现瑟与吹管乐（浏城桥M1、天星观M1、天星观M2为笙包山楚墓M1为竽）；另外在两个大型乐队墓葬曾侯乙墓和九连墩墓中琴瑟与多种乐器同时出现以此看来琴瑟的关系似乎还不如瑟与吹管乐特别是笙的关系更为密切所以《鹿鸣》有鼓瑟吹笙在《关雎》的和乐场景中琴瑟与钟鼓是一个整体孔颖达《毛诗正义》曰：明淑女若来琴瑟钟鼓并有故此传并云‘友乐之’并引孙毓《毛诗异同评》云：思淑女之未得以礼乐友乐之又曰：琴瑟与钟鼓同为祭时但此章言采之故以琴瑟为友以韵之；卒章云芼故以钟鼓为乐以韵之俱祭时所用而分为二等耳虽然此段重在释友乐二字但从中亦能看出孔疏将琴瑟钟鼓统视为礼乐这一整体的代表上博简《孔子诗论》：《关雎》以色喻于礼……其四章则喻矣以琴瑟之悦拟好色之愿以钟鼓之乐□□□（之）好反纳于礼不亦能改乎同样把琴瑟钟鼓统视为喻礼的表现其次先歌琴瑟后歌钟鼓只是因为二者地位有别先秦雅乐中钟鼓地位最高琴瑟地位较低《孔子诗论》以琴瑟之悦拟好色之愿也是由于琴瑟地位和音色之故《荀子·乐论》说：鼓大丽钟统实磬廉制竽笙箫和管龠发猛埙篪翁博瑟易良琴妇好因此《毛诗正义》曰：琴瑟乐之细者先言之见其和亲钟鼓乐之大者故卒章言之显其德盛朱熹《诗集传》在继承《正义》的基础上进一步解释说：琴五弦或七弦瑟二十五弦皆丝属乐之小者也友者亲爱之意也钟金属鼓革属乐之大者也乐则和平之极也琴瑟音色柔和先奏用以视亲爱之意钟鼓则表现出金声玉振的大和乐场景将整首诗的情境推向高潮第二妻子好合如鼓瑟琴是以琴瑟比室家和睦此室家意为全家大小非指夫妻《诗经注析》释此句为：和妻子相亲爱相配合又释下句宜尔室家曰：见《桃夭》注同时强调：室家指夫妇其《桃夭》宜其室家注曰：室家指配偶、夫妻并引《孟子》丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家《左传》桓公十八年：女有家男有室等为证明确将宜尔室家的室家解释为夫妻以承上文妻子好合但是《桃夭》中的室家与《棠棣》的室家不完全相同《正义》释妻子好和曰：此后燕及妻而连言子者此说族人室家和好其子长者从王在堂孩稚或从母亦在兼言焉又释帑字曰：上云‘妻子好合’子即此帑也郑笺释宜尔室家云：族人和则得保乐其家中之大小都是将妻子和室家视为全家大小先秦琴瑟可以普遍比喻事物的和谐这在曾侯乙弋射图衣箱漆书民祀唯房日辰于维兴岁之驷所尚若陈琴瑟常和中已可见第三琴瑟在御莫不静好指向礼制中琴瑟与大夫士的关系先秦礼制中大夫士是与琴瑟关联最密切的阶层《仪礼·既夕礼》：《记》士处适寝寝东首于北墉下有疾疾者齐养者皆齐彻琴瑟《礼记·曲礼下》解释曰：君无故玉不去身；大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟《礼记·丧大记》亦曰：疾病外内皆扫君大夫彻县士去琴瑟又《贾子新书·审微》：礼天子之乐宫县诸侯之乐轩县大夫直县士有琴瑟《春秋公羊传注疏·隐公五年》：是以古者天子诸侯雅乐钟磬未曾离于庭卿大夫御琴瑟未曾离于前所以养仁义而除淫辟也《鲁诗传》曰：‘天子食日举乐诸侯不释县大夫士日琴瑟’《白虎通义·礼乐》：诗曰：‘大夫士琴瑟御’……大夫士北面之臣非专事子民者也故但琴瑟而已大夫士食日鼓琴瑟即士无故不彻琴瑟这是其以礼乐规范自身的表现故在此应指疾病只有疾病时才需要斋戒撤去琴瑟不奏乐除传世文献外考古发现似乎也能印证这一规制除曾侯乙墓和九连墩墓大型乐队外同时出土琴瑟的郭家庙M86和郭店M1主人身份一为大夫一为士以此观之《女曰鸡鸣》的家庭应该处于大夫士阶层琴瑟在御莫不静好至少包含两层意思一是赞美此家主于家中闲暇时亦能遵守礼制二是说明家主身体康健与后文与子偕老的祈愿相合第四以琴瑟喻夫妻关系在后世渐成定式这或许跟先秦夫妻生活有关如《女曰鸡鸣》确实表现了夫妻间的和睦相处其所咏唱的生活场景不在公共空间而在内室展开这或许昭示着此诗与夫妻生活的关系对于后者郑玄说：弦歌《周南》《召南》之诗而不用钟磬之节也谓之房中者后、夫人之所讽诵以事其君子（《仪礼正义·燕礼》）风之始所以风化天下而正夫妇焉故周公作乐用之乡人焉用之邦国焉或谓之房中之乐者后妃、夫人侍御于其君子女史歌之以节义序故耳（《诗经正义·〈周南〉〈召南〉谱》）郑玄认为夫妻生活是风之始一般用弦乐来伴奏演唱最初是宫廷中后妃、夫人于内室讽诵给天子听的到了宋代朱熹进一步解释这种由宫廷推广至乡党邦国的夫妻生活：周公相之制礼作乐乃采文王之世风化所及民俗之诗被之筦弦以为房中之乐而又推之以及于乡党邦国所以着明先王风俗之盛……（《诗集传》卷一）林岊又将属于夫妻生活的风分为两类：其一则周公所为天子后妃房中之乐歌谓之王者之风其一则所为诸侯夫人房中之乐歌谓之诸侯之风接着又解释道：周公之为此何也若曰《雅》施朝廷《颂》施祭祀天子、诸侯闺门燕饮独无乐歌乎故为此《风》耳（《毛诗讲义》卷十一）林岊在这里把夫人解作诸侯之妻若作如此推想似乎可以再问一问天子、诸侯闺门宴饮有乐歌大夫士闺门宴饮独无乐歌乎这种房中弦歌的生活场景一定是上自天子下至大夫士每个贵族之家都会有的生活场景《常棣》妻子好合如鼓瑟琴郑玄笺：好和志意合也合者如鼓瑟琴之声相应和也琴瑟同属弦乐音色柔美音量不大因此成为夫妻生活的固定乐器与夫妻有了关联这大概是后世以琴瑟和鸣比夫妻和睦的一个重要原因总之《诗经》中某些描写琴瑟的诗句或许是琴瑟——夫妻寓意的重要文本来源但当时的创作者们可能未必意有此指这一美好寓意的诞生当是后世对《诗经》文本再阐释的结果《光明日报》（ 2020年06月15日13版）

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