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《欧美人有206块骨头,中国却普遍只有204块,少的是哪两块?》视频说明：历史上古月一族遭受过几次重大危机均是如此渡过劫难文学批评家黄子平：要与时代保持距离紧贴着时代大屁股的人什么也看不见2019-10-31 11:18·界面新闻记者 |编辑 |上个世纪80年代是当代中国历史上具有特殊意义的年代它短暂、脆弱却颇具特质在80年代文学、艺术、哲学等各个领域都活跃着年轻气盛的青年人他们当中不少人成为了今天的大家在1985年黄子平、钱理群、陈平原进行了二十世纪中国文学三人谈提出二十世纪中国文学的论述框架这一文学事件至今还在影响着中国当代文学的批评研究他们三人也因此被人们称为燕园三剑客其中的黄子平更是被誉为中国当代文学研究领域的第一小提琴手如果把中国当代文学的起点定在1949年那么黄子平是当代文学的同龄人他1977年进入北京大学中文系读书在80年代成名90年代离开大陆随后在香港浸会大学中文系任教他的代表作有《沉思的老树的精灵》《灰阑中的叙述》《革命?历史?小说》《远去的文学时代》等而《文本及其不满》这本日前出版的新书则从文本与批评的维度汇编了黄子平在各处的文本研究和杂感文字《文本及其不满》属于活字文化视野丛书系列该丛书已经出版了张承志、徐冰、李零、韩少功、汪晖、李陀、王安忆等在中国当代活跃的作家、艺术家梳理自己的成长经历和思考脉络的作品读者可以跟随他们文化思想的脉络穿越七十年代和八十年代走过九十年代并追随作者的视野进入对当代思想文化问题的探寻在题为同时代人的文学与批评的新书活动现场时隔三十多年黄子平与钱理群、陈平原、赵园等同辈学者再度聚首怀念八十年代并针对同时代人的意义各抒己见作为后辈的北京大学中文系教授贺桂梅等学者也加入了对八十年代与文学批评的讨论黄子平：在八十年代同代人之间相互支持在《文本及其不满》一书中黄子平回顾了自己写评论、做批评的开始——70年代末80年代初北京大学成立了一个文学社叫做早晨社由他担任主编包含有诗歌、小说与评论各组汇集了不少诗人和小说家早晨社还与黑龙江、上海、武汉等地的文学社团联系就这样彼时中国的文学批评在社团内部和社团之间产生了共振黄子平看到这一批人有共同的文学主张而且有话要说对于他们同伴们的作品有一种推崇的欲望和冲动除了早晨社黄子平还和钱理群、陈平原在《读书》杂志上进行过6期的二十世纪中国文学三人谈连载在活动现场黄子平回忆道当时他和陈平原到《读书》杂志编辑部聊天聊出了这么一个选题《读书》杂志编辑董秀玉当场拍板在书中他也提到如此爽而且快脱离了八十年代的文化氛围是不可思议之事出版家的才识胆力更是可遇而不可求于今回想仍然令人神往黄子平从俄罗斯的别车杜（别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗夫斯基）那里得到了同时代人的概念在书中他指出有些时代天才是孤零零地出现的但是有的时代天才是成批出现的——在八十年代他不是一个人站在这里也不是一个人在这里倒下他看到顾城写过《一代人》舒婷写过《致我的同代人》在八十年代的历史语境之下同时代人构成了某种集体无意识在阅读了阿甘本的文章《什么叫同时代人》之后黄子平更加明确了对同时代人的界定他认为同时代人或称当代人与时代之间有非常复杂的关系：一方面依附于时代一方面又与它保持距离黄子平写道那些过于契合时代的人在所有方面都跟时代联系在一起的人并非当代人因为他们最重要的一点——他们没法审视时代——用我比较粗俗的话来讲——他们紧贴着时代的大屁股根本什么也看不见另外阿甘本看到所有那些经历过当代性的人深知所有的时代都是晦暗的可是当代人是那些知道如何凝视这种暗淡的人黄子平说同时代人是蘸着时代的黑墨水来写作的除此之外阿甘本还指出了时代的一种断裂黄子平借此指出时代断裂的地方产生出来的都是文学家史统散而小说兴历史的空档无法讲历史必须想象、创造、产生新的论述才能够修补时代的裂缝陈平原：同代异感和异代同感陈平原看到80年代登上学术舞台的并非一代人而是三代人我们和我们的老师、老师的老师在同台表演他指出当时学术界的隔代遗传是十分重要的现象改革开放以后我们好多人跳过了60年代直接跟三四十年代的大学精神对话和老师的前辈对话获得了很大的支持在某种意义上80年代以后的重新的学术恢复是借助于这个特殊关系搭成的陈平原认为隔代有一种距离产生的美感这种距离能够使对话更加平滑他说离得太近就成了竞争同代人之间或者上下一代人之间在实际的发展过程中有相互支持的一面也有竞争的关系陈平原发现学子们撰写博士论文在引用学界观点的时候特别愿意引用外国人或者前几辈人的而不愿意引用同几辈人的论述不仅如此陈平原还看到同代学者由于竞争、为了利益而导致了一些难堪的事情今天大学里过度的竞争导致了人际关系的紧张每次评一次职称或者评选长江学者评一次伤一批人评得上的、评不上的大家心里都不舒服在这个意义上隔代的学者之间也更加容易相互欣赏在陈平原眼里不仅有异代同感还有同代异感也就是说同一代人之间虽然受到了同样的教育但是立场和趣味也会有很大的不同同代人特别容易退群群里面谈健康、足球没有问题一旦涉及稍微敏感的问题哪怕是转基因问题都会有人退群他看到同代人相聚在一起吃饭最好是回忆往事但是要说到今天的话题就会出现矛盾陈平原看到他这一代人在进入大学之后很大程度上因为时代的原因走得比较顺但往往缺失了自我反省的能力他希望能够理解自己这一代人理解自己的上一代和下一代努力穿越代际鸿沟在这一基础之上陈平原还思考了同代人的文学批评他说同代人因为精神上的同构容易导致评价不贴切产生溢美和拔高而且做批评的人如果和作者走得太近也会丧失标准他指出虽然同代人适合做批评但异代人更适合做历史研究贺桂梅：对目前批评的位置不满可以从黄子平及80年代的批评中获得启发在活动现场贺桂梅首先指出了文学批评在近40年来的位置变化她看到80年代是一个文学批评的时代当代文学当中最引人注目的是文学批评文学史研究比较薄弱；到90年代和21世纪的前十年在当代文学界批评变得不那么重要而文学史研究、文化研究变得突出虽然近十年来批评的位置似乎在经历一个新的调整但是贺桂梅指出我们对目前批评的位置是不满的她看到有一批人做文学史但限于学院；而另一批做批评的人却为新出的作家作品做表达使得批评的位置附属在作家创作之后在这种背景之下贺桂梅认为黄子平示范的批评是能够和创作者、和其他研究者进行平等对话的甚至进行超越的批评在八十年代做现代文学的人、做当代文学的人、创作者、批评家都是在一起的一个作品出来的时候作家非常乐意并且很重视批评的意见可是今天很多作品出来作家根本不愿意听批评界说什么今天不再有这样的评论场了我想这是批评力量的丧失贺桂梅指出黄子平具有多重视野不仅有80年代中国知识界的视野有插队的经历还有在香港边缘位置关注中国问题的经验此外他也涉及当代文学、现代文学、理论研究等不同领域这些都通向了作为一个批评家有主体性的批评实践黄子平的批评是作为写作的批评贺桂梅认为一方面他对文字非常讲究另一方面他讨论作家作品的时候位置很不一样——不是作为作品的解说人而是站在和作家同样甚至更高的位置进行二度创作表现出特别强悍的主体性贺桂梅看到由于黄子平把控知识、理论、修辞的力量非常强读者可以在他的批评当中读到知识上的、理论上、思路上的启发都来源于评论主体的素养和力量也许正因如此她也为燕园三剑客做出了一个针对个体的评价：如果说钱理群是有学问的思想家、陈平原是有思想的学者那么黄子平是一位有思想的批评家作为70后一代学人贺桂梅认为因为社会历史结构的原因这一代人缺乏个性熟悉的是学院流水线式的知识生产方式而在黄子平同时代人的观念影响下会有很强烈的去理解同时代人的想法我想这是一个主体实现的过程他不断地向我们证明人生无论有多么坎坷只要心怀梦想、持之以恒便一定能在自己的领域中绽放光彩

一方面是因为庭的诛魔榜另一方面开创血道的血海老祖也不过七转修为罢了里面人挤人也一样无意义"

这艘灵船看起来沉入海中也不过百年的时间灵船中并没有太多的东西或者说里面的东西早就被一波波的寻宝修真者拿走了也正因如此他们的寿终正寝被后人赋予了特殊的意义于是民间开始流传说孔子和孟子之所以在这两个年龄去世是因为他们心怀天下忧国忧民最终积劳成疾英年早逝