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况且方源手中的仙蛊几乎都要养不活了喂养负担太重再添加新的仙蛊方源自己都缺乏信心老子为什么说道可道非常道原创2020-02-21 18:28·谢小楼《老子》每一章：道可道非常道；名可名非常名无名天地之始；有名万物母故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门【注释】道可道非常道；名可名非常名第一个道是人们经常说的道理的道；第二个道是指言说的意思说道的道；第三个道是老子哲学的专有名词是指宇宙本体的道第一个名是指具体事物的名称；第二个名是动词称谓的意思；第三个名是指道之名常：真常、永恒之意注意：将常道解释为永恒不变的道是不对的老子的道是永恒的但不是不变的《老子》四十章说反者道之动便是以道为动体；二十五章形容道的运行是周行而不殆也是描述道体生生不息译：可以说出来的道理不是永恒真常的道理；可以叫出来的名字不是道永恒存在的名字王弼注：可道之道可名之名指事造形非其常也故不可道不可名也指事：许慎《说文解字》《论六书》篇说：指事者视而可识察而见意上下是也指事是造字法之一这里是指指称具体事物造形：造楼宇烈先生释为为读不通造的本义是到某地去这里是一种引申出来的意义很难用现代汉语说明白造形大概可以这么理解通过语言、名字使事物的形显现出来清晰起来王弼的意思是：可以言说的道理可以称呼的名字只能指称具体的事物只能描述具体的形状这些都不是永恒存在的东西道永恒存在无形无象所以不可言说不可命名无名天地之始；有名万物母译：用无来指称天地万物最开始的状态；用有来称呼天地万物的根源无有是中国哲学本体论或宇宙论中一对重要的范畴创使于老子《老子》四十章中说：天地万物生于有有生于无故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼这两句的句读曾有以无欲、有欲为读王樵《老子解》中说：‘无欲’、‘有欲’恐有碍宗旨老子言‘无欲’‘有欲’则所未闻老子不曾说过‘有欲’高亨《老子正诂》中说：‘常无’连读‘常有’连读‘常无欲以观其妙’犹云欲以常无观其妙也‘常有欲以观其徼’犹云欲以常有观其徼也因特重‘常无’与‘常有’故提在句首此类句法古书中恒有之徼[jiào]前人有几种解释：一归结如王弼注：徼归终也二、作窍马叙伦说：徼当作窍《说文》：‘窍空也’三、作皦[jiǎo]解如敦煌本为皦朱谦之说：‘妙’者微眇之谓……‘曒’者光明之谓与‘妙’为对文意曰理显谓之曒也四、边际吴澄说：徼者犹言边际之处孟子所谓端是也陈鼓应译：所以常从无中去观照道的奥妙；常从有中去观照道的端倪此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门此两者：即上文中的无、有玄：幽昧深邃的意思苏辙《老子解》：凡远而无所至极者其色必玄故老子以玄寄极也范应元《老子道德经古本集注》：玄者深远不可分别之义吴澄《道德真经注》：玄者幽昧不可测知之意玄字强调的是一种幽深而不可分别难以测知的感觉无和有这两者来源相同而名称不同同样可以说是很幽深的幽深再幽深是一切奥妙的门径【阐发】这一章讲了老子哲学的三个核心概念：道无有道是不可言说的不可指称（命名）的为什么呢因为真常永恒的道是无限的是无形的是无象的语言无法表达无限的事物命名则要确定内涵和外延无限的道是无法确定内涵和外延的然而老子毕竟用道这个字来称谓真常永恒的道的本体这是不得已而为之《老子》二十五章就说：有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名字之曰道强为之名曰大正是因为这是不得已而为之是权宜之计所以说非常道非常名陈鼓应说：老子说到‘道’这个形而上之实存体是个混然状态的东西无以名之勉强用一个‘道’字称呼它这只是为了方便起见而已老子说到‘道’体时惯用反显法他用了许多经验世界的名词去说明然而又一一打掉表示这些经验世界的名词都不足以形容由此反显出‘道’的精深奥妙性（《老子注释及评介》）世界开始于无诞生于有《老子》四十章补充说：天地万物生于有有生于无可见老子的无不是空无他的无中潜藏着无限可能潜藏着万有反者道之动（四十章）道的会向反面变化当无向有转化时世界就诞生了道不可言说不可命名所以我们无法直接认识道但我们可以通过体察无跟有来观照道因为世界开始于无诞生于有而无跟有都来源于道《老子》笔记01：道可道非常道